苍翠绵延的荆山,坐落于绵阳市游仙区忠兴镇永佛村。这里有初建于唐代中晚期的绵阳市重点文物保护单位佛祖寺,更是明代进士白翱的故里。

　　隆冬时节,笔者一大早乘车从绵阳出发,逆芙蓉溪而上,过太平场,经李家店子,不到一个小时,就到了海拔630余米的荆山山巅。薄雾缭绕的佛祖寺就在眼前。毁于明末重建于清初的佛祖寺,位于永佛村(原太平镇佛祖村)3组,占地5000多平方米,建筑面积1000余平方米,正面的观音殿已因滑坡而被禁入,大雄宝殿是近年新建,其殿庙不大起眼。

　　位于观音殿侧与大雄宝殿转角处的“荆山双柏”,颇吸引游人的眼球。仰视此树,仿佛见到翠云廊晋柏。它高达22米,枝梢蓊郁,树影婆娑,胸径近两米,三五人伸臂方能合围。说是双柏,其实是一株树在两米左右,一分为二生长而成,犹如连体孪生。据传是乾隆四十八年(1783年),寺庙住持如参所植。此树在绵阳当然是挂了号的,被编为市重点保护树木029号。一树有两通碑刻载记,实属少见。有民国十八年(1939年)的《荆山滴米寺双柏记》,更有清代绵州名儒汪广猷《荆山滴米寺双柏记》。“只能保护,不可损毁”字迹尚能辨识。可见中华民族历来都有植树护林重视生态的传承。

　　人们慕名前往佛祖寺,都想一睹“滴米遗迹”摩崖石刻的风采。我们也不例外。当地80多岁的白大爷精神矍铄,带我们绕道佛祖寺侧后。“滴米遗迹”4个楷书大字,映入眼帘。左下侧一尊石刻和尚神态怪异。袒胸露乳的和尚,紧闭双唇,竖眉怒目,左手压膝,右手伸指,好像很生气的样子。与我在别处见到的和尚塑像慈眉善目、开口便笑、大度能容、憨态可掬的表情迥异。

　　白大爷觉察我有些疑惑,便娓娓道来。这尊石刻和尚,人们都叫它“气死和尚”。佛祖寺明代之前叫真人院。斗转星移,时光步入清代。一天,住持元海和尚在林中,遇见一只生病的白鹤,便抱回寺庙精心照料,很快白鹤就病愈飞走了。没过几日,白鹤衔来一棵小苗放在元海面前,元海就把它栽到寺庙后面石崖的缝隙中,几天后小苗枯萎,元海随手拔掉小苗,奇迹出现了,缝隙里竟然滴出米来,刚刚够师徒每日食用。于是,元海就将这个寺庙改名为滴米寺。一次,元海和尚外出办事,徒弟贪心不足,希望滴米多多益善,便将缝隙开凿大了一些,结果事与愿违,反而不往外滴米了。元海和尚回来,大发雷霆,怒不可遏,一气而死。这尊石刻据说就是元海。“你们看像不像气死和尚?”白大爷问我们。在场人会心一笑,不住点头。

　　关于佛祖寺滴米,清同治《直隶绵州志》载:“荆山之北,下有真人院,相传明末僧圆海居此,院后石穴滴米,足供日食,后凿之,遂不验,因名滴米寺,石刻滴米二字尚存,俗呼佛祖寺。”另曰:“滴米石,治北七十二里(太平场)佛祖寺正殿后,巨石方广如屋,上刻‘米石’二大字。”汪广猷乾隆四十九年于此开馆授徒,作《佛祖寺滴米石记》:“此仙境也。相传石穴滴米,日可食一僧。沙弥贪而凿之,遂不复滴。惜哉!气死和尚今犹有像存也。”看来,今人口口相传,是有据可查的。

　　州志载记及民间传说的意图是什么呢?我想,除增添佛祖寺神奇色彩,回答为何此寺庙叫滴米寺,重要的就是,劝化世人乐善好施,切勿贪心不足。

　　嘉庆二十一年(1816年),住持御方邀上党释继安书“滴米遗迹”,然后请人刻于寺后摩崖。也是为更直观地“劝化世人”戒贪知足。摩崖横向四方,“滴米遗迹”大字距地面约2.2米,长6.8,单字高1.83—1.9米,宽1.42—1.5米,凸出岩面0.03米。字体圆熟丰润,雄浑刚劲。“滴”字“冂”未包“古”,“米”字下部有“米石”小字。四字之间各有一则竖幅题刻:“大明开山大戒元海,上党释继安书。” “众檀越及住持僧御方,徒国相,徒孙洪山、洪德同建。”“大清嘉庆二十一年阳月朔八日谷旦。”

　　民国绵阳县魏城镇人、省参议员刘德皆等1943年下乡宣导抗日粮政,歇息于此并作记,碑刻于佛祖寺“滴米遗迹”摩崖下方:“抗日第六年癸未二月朔日,奉专、县两署聘,刘懋斋与王挺生、张厚畲、刘德皆参议,于役后方,宣导粮政,休此古刹,藉观遗迹,备受此地爱国民众欢迎。爰书数语,以志鸿爪。刘德皆书 。”由此可见,在民族存亡时后方为抗战尽力之情形。

　　佛祖寺,宛若乡间一座原生态博物馆。我们在这里还看到了唐释迦牟尼造像,蒲溢所供三佛龛及其写真像与题记,唐大中年间王子居崖壁题记,宋了通真人寿塔,望仙台,以及明清、民国石雕与碑刻等。佛祖寺与忠兴镇永佛村及更大范围,历史久远,文化厚重。1300多年以来的这些珍贵文物,加上明代成化年间从此走出的白翱进士,便是印证与支撑。

　　关于白翱的最初印象,是在游李杜祠和绵阳西山,欣赏到他两首诗作而获得的。《游富乐山》至今保存在李杜祠内一通明代正德年间的碑刻上。“富乐登临境最幽,烟霞古洞隔阎浮。钟鼓渔父村前晓,笛弄芙蓉溪上秋。石碣千年传往事,井泉百尺起潜虬。山僧莫恨生来晚,不识当年刘豫州。”在绵阳西山仙云观下的崖壁上也刻有他的《西山题诗》:“一凭栏槛意无穷,万秀千奇耸碧空。陌上管弦清似语,人间日月疾如风。青山对榻岚光重,野水横天晚照红。歇马独来寻故事,文章西汉愧扬雄。”白翱的德能才华跃然于字里行间。

　　白翱何许人也?关于他的介绍大多止于“绵州(今绵阳)人”。《绵阳通鉴》载:“明成化二十三年(1487年)丁未三月,绵州白翱进士及第。”

　　白翱的老家在绵阳哪里?白大爷听说我们在访寻白翱故里,兴奋不已:“白翱是我们的祖宗,家族的宅第,除忠兴场白家坝外,就是荆山下白家湾了。”随白大爷从佛祖寺出来,坐车盘绕而下,很快就到了荆山山麓永佛村(原佛祖寺村)4组的白家湾。眼前豁然敞亮,阳光洒满宽阔的沟坝,一抹金黄。置身白翱故里,有些激动,心里暖洋洋的。

　　沿着整洁的水泥公路,走到了矗立在一块坟地旁的三通古碑前。笔者好奇地挨近每通碑面,边看边拍照。这三通古碑“分量很重”,尤其两通诰封碑,更是白翱政绩及皇帝对他及其父母与妻子褒奖的见证。

　　一通是明弘治八年的“白永通暨陈氏诰封碑”,保存完好,方身圆额,宽1.09米,高2.34米。额中间刻有篆书“奉天敕命”,雕有双龙戏珠,龙身延至碑身两侧,又有双龙在其下。碑身正文有两则圣旨,一是赠封白翱之父白永通为承德郎、南京工部营缮清吏司主事,封白翱之母陈氏为太安人;二是说白翱登名科甲后,任南京工部营缮清吏司主事,又由初授的承直郎升授为承德郎,同时封其妻李氏为安人。下款时间均为“弘治八年(1495年)四月二十五日”。另一通是弘治十二年(1499年)刻的“明弘治八年白永通暨陈氏、李氏诰封碑”,有残缺。圣旨石碑宽1.09米,高2米余。碑身上侧从左至右斜向断裂,其碑额在一旁,刻有篆书“奉天敕命”。碑身正面是咸丰十年(1860年)的重刊。圣旨亦两则,弘治十二年(1499年),承德郎、南京工部营缮清吏司主事白翱,后任本司署仕郎事主事,三任南京工部虞衡清吏司郎中,升授奉政大夫。其父白永通被赠封为奉政大夫,南京工部虞衡清吏司郎中,其母陈氏加封太宜人,其妻李氏,加封宜人。可见白翱的官阶及父母妻子享有其荣恩。背面是圣旨碑原文,字迹多有剥落,辨识困难。

　　荆山下白翱宅院原有“垂虹厅”“映虹池”。乾隆《直隶绵州志》“古迹”篇记载,“垂虹:弘治甲子,绵州副使白翱自知处州【清为府,辖丽水、青田等县,在浙江省。】丁内艰【即遭母丧】归,新置居第。始筑厅基,置巨瓮蓄金鱼。值雷雨交作,甫霁,有虹垂饮瓮中,居室炫耀照映。比邻见者惊愕,争趋视之。良久起去,瓮水已竭。适参政郭祥鹏按治,闻视叹赏,因名厅曰垂虹。”清同治时映虹池、垂虹厅还能见到。同治《直隶绵州志》说:“映虹池,治北六十里许,明副使白翱虹垂厅畔,古迹犹存。”我们随白大爷到曾经的白翱宅第处,仅能看到当年用于厅柱的几墩灰褐色石础,还散落在荒芜的角落里。

　　明至今已有600余年,白翱进士依然留在人们印象里,史志及故里还有迹可循,颇让人欣慰。

　　白翱与盐泉状元苏易简、信义进士汪东洋、仙鹤大理寺卿李文质等,皆为绵州明贤。清人汪广猷在《兼山堂记》里说,“绵北魏城驿,废县也,在昔山岳效灵,环驿二十里,名贤辈出,如赵宋苏氏易简父子以文章显,有明廉宪汪公东洋、工部白公翱、巡按李公文芳、大理寺卿李公文质、太守李宸东,府尹李守廉诸君子,类以科第政绩显。”白翱因政绩突出,于明正德五年(1510年)升至山西按察司副使,掌管省一级的司法。

　　一方水土养一方人。游仙忠兴白翱故里,人杰地灵。山坝错落,层峦叠嶂,云蒸霞蔚;芙蓉溪北绕,魏城河南流,通江达海。环抱的青山与绕流的母亲河,以及绵阳的历史人文,滋养出了进士白翱;白翱进士等绵州先贤,又为绵阳厚重的历史与文化作了浓墨重彩的书写。

　　乡间的文物古迹,犹如散落的珍珠。我们应当重视保护与挖掘,并将它们串联起来,让其熠熠生辉。

　　作者:王代伦(四川绵阳人。1985年6月毕业于绵阳师范专科学校。享受省部级劳模待遇。现为绵阳市游仙区财政局三级调研员,游仙区决咨委社会发展组组长。四川省散文学会会员,绵阳市作家协会会员。著有《教书育人文集》《做与思文集》《岁月叙事》《行走游仙乡间》《日子悠长》)

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